Metapher

Eine Definition der Metapher lautet: die Übertragung einer Beziehung von einem Set oder einer Gruppe in ein anderes Set oder eine andere Gruppe. Ein Beispiel ist die Beschreibung eines Teams: «Sie sind koordiniert wie die Philharmonie.»

Eine andere Definition lautet: Ein Wort oder ein Satzteil wird statt eines anderen benutzt, um auf eine Ähnlichkeit zwischen beiden hinzudeuten. Spricht man etwa über Boote, redet man von einer «Nussschale», um anzudeuten, dass ein Boot klein ist.

Metaphern handeln vom Denken über eine Situation oder ein Phänomen, wie in Geschichten, Parabeln und Analogien.

Das Wort «Metapher» stammt aus dem Griechischen: μεταφορά, «Übertragung», von metà phérein, «anderswohin tragen». Eine Metapher kann ein Wort, ein Satzteil, ein Satz oder eine kurze Geschichte sein. In seltenen Fällen kann ein ganzes Kunstwerk oder Buch eine Metapher sein; so ist das Buch «1984» von George Orwell eine Metapher für den Totalitarismus.

Werden Metaphern auf tieferen Erfahrungsebenen angewandt, dann werden Beziehungen, Aufmerksamkeitsrichtungen, Werte, Glaubenssätze, Voraussetzungen und Ähnliches «übertragen» oder «versetzt». In diesem Sinn können Metaphern unsere eigenen Modelle der Welt beeinflussen. Laut dem Sprachwissenschaftler George Lakoff (1980) denken wir oft, Metaphern seien schlicht Abbildungen unserer Realität; auf verschiedene Weise sind aber unsere Realitätswahrnehmungen von unseren tieferen Metaphern beeinflusst worden. Das bedeutet: Wir organisieren unsere Wahrnehmungen der Realität nach Metaphern statt umgekehrt.

Flache und tiefe Metaphern

Aus Sicht des NLP hat das, was eine Metapher «überträgt», weniger mit der Oberflächenstruktur der Situation, Fähigkeit oder Idee zu tun als mit deren Tiefenstruktur. Das NLP unterscheidet zwischen «flachen Metaphern» und «tiefen Metaphern».

Flache Metaphern (isomorphe Metaphern) sind typischerweise Gleichnisse, die auf einfachen Isomorphismen gründen, auf offensichtlichen Ähnlichkeiten in der Oberflächenstruktur der Objekte oder Situationen. Bei solchen Metaphern finden sich oft die Wörter «wie» oder «als», etwa «schlafend wie ein Baby» oder «so gross wie ein Baum».

Tiefe Metaphern (homomorphe Metaphern) beziehen sich auf Ähnlichkeiten zwischen Beziehungen, Prozessen und Formen. Sie gründen auf Homomorphismen, Ähnlichkeiten in der Form, und zeigen eine Prozessähnlichkeit. So deutet «die Nadel im Heuhaufen suchen» auf einen Prozess hin, bei dem eine Sache kaum zu finden ist.

Bei tiefen Metaphern ist die Ähnlichkeit nicht so deutlich oder sichtbar. Sie wird oft implizit gefühlt statt explizit beobachtet. Tiefe Metaphern brauchen eine abstrakte und unbewusste Verständnisebene. Träume und kulturelle Mythen sind Beispiele tiefer Metaphern (siehe Monomythos).

Das Nutzen von Metaphern, insbesondere von tiefen Metaphern, regt zu einer weiteren und flexibleren Denkweise an.

«So viele Dinge entgehen uns einfach deshalb, weil sie in uns nicht genügend Ebenen finden, auf denen sie sich ansiedeln könnten, und deshalb müssen wir die Ebenen vermehren, damit eine grössere Anzahl Platz findet.» (Ortega y Gasset)

Gedichte nutzen implizit Metaphern, manche auf sehr tiefe Weise. Der Dichter Robert Bly beschreibt, wie Gedichte schnelle Assoziationen hervorrufen, die von einem Gehirnteil (Reptiliengehirn, Säugetiergehirn, Neugehirn) ins andere springen. Er schreibt: «… der Dichter fliegt von einer Welt in eine andere, auf Drachen reitend, …». Schon in diesem Zitat stehen mehrere Metaphern; mit zwei oder mehr Welten meint er zwei oder mehrere bewusste oder unbewusste Gehirnteile.

Nutzen im NLP

Eine gute NLP-Metapher wird immer gezielt eingesetzt und grenzt sich dadurch vom alltäglichen Humor ab. Die Pointe der Metapher kann deshalb sehr wohl auch «entsetzlich» im positiven Sinn sein oder «verrückt» machen. Es gilt im Allgemeinen der NLP-Grundsatz des dritten Weges, nach dem es im Leben immer mehr als nur eine Lösung für ein Problem gibt: sowohl als auch statt entweder oder.

Bei Metaphern handelt es sich um seitliches Chunking, während das Metamodell nach unten (Tiefenstruktur) und das Milton-Modell nach oben (Oberflächenstruktur) chunkt.

Durch ihren Erzähl- und Geschichtencharakter wirken Metaphern in besonderer Weise direkt auf das Unbewusste. Das ermöglicht unter anderem:

• Aufträge und Anweisungen direkt an das Unbewusste zu übergeben,
• Konzepte zu installieren.

Beispiele

Die folgenden Geschichten zeigen, wie vielfältig Metaphern im Coaching und in der Beratung sind. Zu jeder Geschichte ist vermerkt, wofür sie sich eignet, wofür weniger und welche Arbeit sich anschliessen kann. Welche Geschichte zu welchem Menschen und zu welchem Moment passt, ist eine Frage der Erfahrung: Erfahrene Praktiker wählen eine Metapher passend zum Anliegen und zur Verfassung ihres Gegenübers, achten darauf, wie sie wirkt, und lassen ihr Raum, ihre Bedeutung selbst zu entfalten.

Leichen-Starre

Mit Logik ist es schwer, gegen Überzeugungen anzukommen!

Einsatzmöglichkeiten: Vorannahmen reframen, Einleitung zur Auflockerung. Ungeeignet für: Klienten mit depressiver Verstimmung. Anschluss: die Disney-Strategie oder Formate des Reframings.

«Ein Patient hatte die Wahnvorstellung, eine Leiche zu sein, und nahm deshalb keine Nahrung mehr zu sich. Sein Therapeut fragte ihn: ‹Bluten Leichen?› Antwort: ‹Nein, sie sind blutleer.› Der Therapeut begeistert: ‹Dann kann ich dir beweisen, dass du keine Leiche bist.› Er sticht den Patienten in den Finger, aus dem auch gleich ein Tropfen Blut quillt.

Die Reaktion des Patienten mit erstauntem Gesicht: ‹Oh, Leichen bluten doch!›»

Weisheit der Dakota-Indianer

Eine Weisheit der Dakota-Indianer besagt: Wenn du entdeckst, dass du ein totes Pferd reitest, steig ab!

Einsatzmöglichkeiten: Führungsarbeit, Coaching von Entscheidungsträgern im Unternehmen oder im familiären Kontext. Ungeeignet für: Klienten in einer Phase der Trauerarbeit nach einer Fehlentscheidung. Anschluss: verhaltenstherapeutische Formate, etwa das Sammeln vieler Varianten für das bestehende Problem. Gerade Manager entwickeln stetig weitere Strategien, um Konsequenzen zu verschleppen:

• Wir besorgen eine stärkere Peitsche.
• Wir wechseln die Reiter.
• Wir sagen: «So haben wir das Pferd doch immer geritten.»
• Wir gründen einen Arbeitskreis, um das Pferd zu analysieren.
• Wir besuchen andere Orte, um zu sehen, wie man dort tote Pferde reitet.
• Wir erhöhen die Qualitätsstandards für den Beritt toter Pferde.
• Wir bilden eine Task Force, um das tote Pferd wiederzubeleben.
• Wir schieben eine Trainingseinheit ein, um besser reiten zu lernen.
• Wir stellen Vergleiche unterschiedlich toter Pferde an.
• Wir ändern die Kriterien, die besagen, ob ein Pferd tot ist.
• Wir kaufen Leute von ausserhalb ein, um das tote Pferd zu reiten.
• Wir schirren mehrere tote Pferde zusammen an, damit sie schneller werden.
• Wir erklären: «Kein Pferd kann so tot sein, dass man es nicht noch schlagen könnte.»
• Wir machen zusätzliche Mittel locker, um die Leistung des Pferdes zu erhöhen.
• Wir machen eine Studie, um zu sehen, ob es billigere Berater gibt.
• Wir kaufen etwas zu, das tote Pferde schneller laufen lässt.
• Wir erklären, dass unser Pferd «besser, schneller und billiger» tot ist.
• Wir bilden einen Qualitätszirkel, um eine Verwendung für tote Pferde zu finden.
• Wir überarbeiten die Leistungsbedingungen für Pferde.
• Wir richten eine unabhängige Kostenstelle für tote Pferde ein.
• Wer sagt, dass man tote Pferde nicht reiten kann?
• Wir lassen das Pferd schnellstens zertifizieren.
• Wir frieren das Pferd ein und warten auf eine neue Technik, die es uns ermöglicht, tote Pferde zu reiten.
• Wir bilden einen Gebetskreis, der unser Pferd gesund betet.
• Wir stellen das tote Pferd bei jemand anderem in den Stall und behaupten, es sei seines.
• Wir stellen fest, dass die anderen auch tote Pferde reiten, und erklären dies zum Normalzustand!
• Wir ändern die Anforderung von «reiten» in «bewegen» und erteilen einen neuen Entwicklungsauftrag.
• Wir sourcen das Pferd aus.
• Wetten, dass das Vieh nur simuliert!
• Wenn man das tote Pferd schon nicht reiten kann, dann kann es doch wenigstens eine Kutsche ziehen!

Was ist das eigentlich, eine Alternative?

Quelle unbekannt.

Einsatzmöglichkeiten: über den Tellerrand hinausblicken, echte (!) Alternativen ausserhalb des Gewohnten finden.

Ein Mann kommt zum Rabbi: «Rabbi, was ist das eigentlich, eine Alternative?» Der Rabbi zögert etwas, studiert aufmerksam das Gesicht des Fragenden und beginnt zu antworten: «Eine Alternative? Das ist nicht so einfach. Ich mache dir mal ein Beispiel. Angenommen, nur einmal angenommen, du hast ein Huhn. So ein Huhn kannst du schlachten, und dann hast du eine schöne Hühnersuppe oder einen Hühnerbraten. Du kannst allerdings auch warten, bis dein Huhn ein Ei legt. Dann hast du ein Huhn und ein Ei.»

«Aha», sagt der Frager, und ein erkennendes Leuchten zeigt sich auf seinem Gesicht, «das ist also eine Alternative.»

«Ja, warte mal ab», sagt der Rabbi, «die Geschichte ist noch nicht zu Ende. Nehmen wir einfach mal an, du entscheidest dich fürs Eierlegen. Dann hast du irgendwann ein Huhn und ein Ei. Das Huhn ist ja ein Tier, das kannst du vor seiner Geburt und nach seinem Tod essen. Also so ein frisches Ei, das gibt ein schönes Frühstücksei, oder du kannst das Huhn natürlich auch brüten lassen. Dann hast du irgendwann zwei Hühner.»

Die Augen des Fragenden beginnen wieder zu leuchten: «Aha, das ist also eine Alterna…»

«Moment, Moment», stoppt ihn der Rabbi. «Die Geschichte ist noch nicht zu Ende. Nehmen wir mal an, du entscheidest dich fürs Brüten, und du hast dann zwei Hühner und irgendwann acht Hühner und später dann über 100 Hühner. Wenn jemand 100 Hühner hat, dann kann er sich überlegen, ob es nicht Zeit ist für eine Hühnerfarm. Bei einer Hühnerfarm gibt es unterschiedliche Möglichkeiten. Ich kann natürlich so eine Farm neben meinem Wohnhaus bauen. Das hat gewisse Vorteile. Man ist immer dabei, man überblickt alles, und man hat immer die ganz frischen Eier. Allerdings, die Geruchsbelästigung, die sollte man doch in Betracht ziehen. Oder man geht ins nahe gelegene Flusstal. Die Hühner haben ideale Bedingungen, frisches Wasser und saftiges Gras. Allerdings ist man natürlich nicht dabei. Vielleicht kommt nachts einmal der Fuchs oder ein Marder, und eines Morgens sind alle Tiere tot.»

«Aha, das also ist …»

«Moment, Moment», unterbricht der Rabbi, «nicht so schnell, die Geschichte ist noch nicht zu Ende. Nehmen wir mal an, nehmen wir einfach mal an, du entscheidest dich für das Flusstal. Die Hühner haben ideale Bedingungen, und die Farm wächst und gedeiht: 100 Hühner, 200 Hühner, 500 Hühner und schliesslich über 1000 Hühner. Die grösste und beste Hühnerfarm weit und breit. Und es beginnt zu regnen. Es regnet und regnet und regnet. Das ist sehr ungewöhnlich für diese Region. Aber es regnet in einem fort. Das Wasser des Flusses steigt und steigt und steigt. Und schliesslich überflutet das Wasser die Dämme, deine Hühnerfarm, und alle Hühner sind tot.»

An dieser Stelle stoppt der Rabbi unvermittelt und schweigt.

Der Fragende wartet und scheint etwas ratlos. «Na und?», fragt er zögerlich, «und wo ist jetzt hier die Alternative …?»

Der Rabbi antwortet: «Die Alternative? Enten, mein Lieber, Enten!»

Der «Vielleicht»-Mann

Nach einer bekannten Weisheit im bäuerlichen Setting, adaptiert von Bodo Wiska, Berlin.

Einsatzmöglichkeiten: Dissoziation bei Schicksalsschlägen oder psychosomatischen Belastungsstörungen. Ungeeignet für: Klienten mit einer Entscheidungsschwäche oder erkennbar nationalistischer Gesinnung. Anschluss: Schweigen; den Klienten auch nonverbal nicht lenken, denn ein Leading würde die innere Wahlmöglichkeit zerstören (siehe Pacing). Möglicherweise ist es sinnvoll zu fragen, was die Geschichte für den Klienten bedeutet.

Es war einmal ein reicher Kaufmann. Der hatte einen Juwelierladen und mehrere Mietshäuser. Seine Tochter allerdings lebte ein Lotterleben und verkaufte sich für Geld. Das verstanden seine Freunde und Nachbarn natürlich nicht. Sie sagten: «Du armer Kerl, du hast so viel erreicht, und nun musst du mitansehen, wie es deine Tochter mit jedem treibt. Und diese Schande! Du bist wirklich ein armer Kerl!» Der Kaufmann dachte sich seinen Teil, sah die Männer aus seiner Nachbarschaft an und antwortete: «Vielleicht.»

Nach einigen Jahren verliess die Tochter die Stadt und zog nach Berlin. Dort betrieb sie ein gut gehendes Bordell und zahlte ihren Mitarbeiterinnen einen guten Anteil. Sie hatte anfangs Drogen genommen und sich nun von der Sucht befreit, arbeitete nur mit gesunden Kolleginnen, und das sah man ihrem Erfolg auch an. Der Lohn blieb nicht lange aus, und so schenkte sie ihrem Vater eines Geburtstags das schöne Haus in seiner Strasse.

Da kamen die Nachbarn und Freunde zu dem Vater und sagten: «Da hast du aber Glück gehabt, dass deiner Tochter das Geld nicht zu Kopf gestiegen ist. Und schau dir dieses herrliche Haus an, es ist das schönste hier in der Strasse, und wir alle wissen doch, wie oft du davon gesprochen hast, wie gut dir dieses Haus gefällt. Du hast wirklich Glück gehabt.» Und der Kaufmann antwortete abermals: «Vielleicht.»

Es ging nicht viel Zeit ins Land, und es war Winter geworden, als es in der Strasse brannte. Ihr könnt euch sicher schon vorstellen, wen es erwischt hat. Der reiche Kaufmann verlor alle Häuser bis auf das eine mit seinem Laden. Und weil seine Versicherung sich wegen der alten Gasleitungen weigerte zu zahlen, kamen wieder alle Freunde und Nachbarn zu ihm, um zu klagen: «Was hast du nur verbrochen? So ein Verlust! Du armer Mann, was machst du denn jetzt, wo dir nur noch der eine Laden bleibt? So ein Unglück! Du bist wirklich ein gestrafter Mann!» Und der Kaufmann nickte sacht und antwortete: «Vielleicht.»

Kurz darauf erging ein neues Gesetz, das den Grund und Boden höher besteuerte als zuvor, und alle Bürger des Landes mit Häusern und Mieteinnahmen mussten rückwirkend Steuern nachzahlen. Nur die Händler wurden gefördert, und für jeden, den sie in Lohn und Brot hatten, zahlte der Staat eine ordentliche Prämie. Da versammelten sich wieder die Freunde und Nachbarn des Kaufmanns bei ihm zu Hause und riefen: «Mensch, hast du ein Glück! Die ganzen Steuern, die wir nun nachzahlen müssen, und du bekommst noch etwas geschenkt, weil du nach dem grossen Feuer ein paar Leute mehr eingestellt hast, als du eigentlich brauchtest. Herzlichen Glückwunsch, du bist wirklich ein Glückspilz!» Ihr könnt euch schon denken, was der Kaufmann antwortete. Er sagte: «Vielleicht.»

Nicht viel später raubte einer seiner Angestellten dem Kaufmann den Laden aus. Die Geschichte geht natürlich immer so weiter; wir erleben alle ständig Gewinn und Verlust, der Händler gewinnt, der Vater verliert, der Bodenpreis steigt, der Dieb räumt den Tresor mit allen Juwelen aus … Und wieder kommen alle Freunde und bedauern dein Schicksal und stellen fest, wie schlecht es dir doch geht, oder eben nicht.

Die Geschichte vom Pferd

Alternative zum «Vielleicht»-Mann. Quelle unbekannt.

Einsatzmöglichkeiten: Dissoziieren bei Schicksalsschlägen; Symbolik für die Gleich-Gültigkeit aller Dinge. Anschluss: Schweigen.

In einem armen Dorf lebt ein armer Junge. Und eines Tages bekommt dieser arme Junge von einem reichen Onkel ein Pferd geschenkt. Alle im Dorf sind neidisch und staunen und sagen: Dem kann’s ja gut gehen! Der hat ein Pferd! Was für ein Glück dieser Junge hat! Nur der Zen-Meister sagt: Wir werden sehen.

Eines Tages fällt der Junge vom Pferd und bricht sich ein Bein. Die Menschen im Dorf sagen: Was der arme Junge für ein Pech hat! Jetzt geht es ihm so schlecht! Er tut uns so leid! Nur der Zen-Meister sagt: Wir werden sehen.

Dann bricht Krieg aus. Das Militär zieht alle männlichen Dorfbewohner ein, nur der Junge darf zu Hause bleiben, weil er ein gebrochenes Bein hat. Alle im Dorf sagen: Der hat’s gut! Der hat ein Glück! Nur der Zen-Meister sagt: Wir werden sehen.

Zwei Samen

Ursprungstext aus dem Englischen adaptiert und mit einem Vierzeiler ergänzt von Bodo Wiska, Berlin.

Einsatzmöglichkeiten: emotionale Belastungsstörung und Entscheidungshemmung, schwaches Selbstwertgefühl. Ziel ist die positive Konnotation jedweden Verhaltens. Ungeeignet für: Klienten mit narzisstischer Persönlichkeit. Anschluss: Zielarbeit, logische Ebenen, möglicherweise auch einfach Umarmen oder zusammen Lachen (Pointe im Gedicht). Der Schwung aus der Geschichte mündet idealerweise mit geeignetem Leading in verhaltensbezogene Interventionen.

Es steckten einmal zwei Samen nebeneinander im Boden.

Der erste Samen sprach: «Ich will wachsen! Ich will meine Wurzeln tief in die Erde senden, und ich will als kleines Pflänzchen die Erdkruste durchbrechen, um dann kräftig zu wachsen. Ich will meine Blätter entfalten und mit ihnen die Ankunft des Frühlings feiern. Ich will die Sonne spüren, mich vom Wind hin und her wehen lassen und den Morgentau auf mir spüren. Ich will wachsen!»

Und so wuchs der Samen zu einer kräftigen Pflanze.

Der zweite Samen sprach: «Ich fürchte mich. Wenn ich meine Wurzeln in den Boden sende, weiss ich nicht, was mich dort in der Tiefe erwartet. Ich befürchte, dass es mir wehtut oder dass mein Stamm Schaden nehmen könnte, wenn ich versuche, die Erdkruste zu durchbrechen. Ich weiss auch nicht, was dort oben über der Erde auf mich lauert. Es kann so viel geschehen, wenn ich wachse. Nein, ich bleibe lieber hier in Sicherheit und warte, bis es sicherer ist.»

Und so verblieb der Samen in der Erde und wartete.

Eines Morgens kam eine Henne vorbei. Sie scharrte mit ihren scharfen Krallen nach etwas Essbarem im Boden. Nach einer Weile fand sie den wartenden Samen im Boden und frass ihn auf. Kurz darauf kam eine Kuh vorbei, sah die Pflanze und frass auch diese auf. Und die Moral von der Geschicht: Des Lebens Kreis entgehst du nicht, doch bis dahin spielt jeder die Hauptrolle in seinem eigenen Leben.

Egal ob Sonnenblume oder ängstlich fauler Samen,
wir alle nehmen, geben ständig Nahrung.
Den Unterschied man an der Blüte sieht,
oder wenn der Moder guten Dünger gibt.

Der Grizzlybär

Quelle unbekannt.

Einsatzmöglichkeiten: Verstärkung emotionaler Starrheit zur Selbsterkenntnis im Sinne einer leicht dissoziativen paradoxen Intervention. Ungeeignet für: Klienten mit ausgeprägter Apathie oder pathologischer affektiver Störung. Anschluss: Fragen nach Submodalitäten, Eingehen auf innere Bilder, idealerweise Zielarbeit, gegebenenfalls auch logische Ebenen. Der Schwung aus der Geschichte mündet idealerweise mit geeignetem Leading in verhaltensbezogene Interventionen.

Es war einmal ein Grizzlybär in einem zoologischen Garten. Sein Zuhause bestand aus einem kleinen, bescheidenen Käfig. Er war bereits in diesem Käfig geboren worden und verbrachte seine Freizeit damit, im Käfig zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal zu gehen. Es kamen jeden Tag viele Besucher, um den grossen Grizzlybären zu bestaunen. Er war sozusagen die Attraktion des Tierparks.

Und sie sahen dem Bären zu, wenn er seine Runden drehte. Zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal. Tagein, tagaus. Zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal.

Eines Tages beschloss der Direktor des Tierparks, dem Grizzlybären ein grosses Freigehege zu bauen, damit er mehr Auslauf hätte und sich wohler fühlte. Die Besucher waren begeistert von diesem Gedanken und spendeten eifrig für den Umbau. Und so wurde um den Käfig herum innerhalb eines Jahres ein grosses Freigehege gebaut, mit Bäumen, Felsen, einem kleinen See und einer Höhle. Und an einem schönen Sonnentag im September war es dann endlich so weit, dass das Freigehege fertiggestellt wurde. Mit einem feierlichen Akt, zu dem sehr, sehr viele Besucher kamen, wurde das Gehege eingeweiht. Als alle Reden gehalten waren, hob ein riesiger Kran den alten, kleinen Käfig in die Höhe. Nun hielten alle Besucher den Atem an. Wo würde der Grizzlybär wohl zuerst hinlaufen? Was zuerst ausprobieren? Gespannt beobachteten alle, wie der Bär wohl sein neues Reich in Besitz nehmen würde.

Der Grizzlybär steckte die Nase kurz in die Luft und sah den alten Käfig davonschweben. Nun stand es ihm endlich frei, sein neues Reich zu erkunden und die Möglichkeiten zu nutzen, die das grosse Freigehege bot. Und der Bär stapfte los. Zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal. Denn etwas anderes machte ihm Angst.

Erfahrungswerte

Quelle unbekannt.

Einsatzmöglichkeiten: Dissoziation von Fehlentscheidungen, als Einleitung für ein Kopfkino-Format, heitere Einleitung zur Aktivierung. Ungeeignet für: Klienten mit existenziellen Sorgen oder extrem schwacher Energie. Anschluss: Solidarisierung mit dem Klienten (wir alle haben schon auf die falschen Propheten gehört oder den richtigen falsch zugehört), Einleitung zur Arbeit mit der Time Line.

Bauer Ömmes trifft Bauer Hein und klagt ihm sein Leid: «Hein, ich hab da ’ne Kuh, die will einfach nichts mehr fressen und verliert ständig an Gewicht.» «So ’ne Kuh hatte ich auch mal», meint Hein, «ich hab ihr damals Terpentin zu trinken gegeben.» Ömmes bedankt sich für den Tipp. Drei Tage später ruft Ömmes seinen Kollegen an: «Du, Hein. Ich hab meiner Kuh Terpentin gegeben. Die ist daran gestorben!»

«Jau», sagt Hein, «meine damals auch …»

Der Frosch im Kochtopf

Quelle unbekannt, entnommen dem E-Mail-Training von Stephan Landsiedel.

Einsatzmöglichkeiten: Veränderungsimpuls, dynamisch gegenüber statisch, Selbstüberprüfung. Ungeeignet für: experimentierfreudige Kinder ;-), Suizidgefährdete. Anschluss: wirken lassen, gegebenenfalls mit dem Klienten die persönliche Bedeutung und Symbolik besprechen.

Wenn man einen Frosch in einen Topf mit heissem Wasser wirft, dann springt der grüne Geselle auf der Stelle wieder aus dem Topf heraus. Dabei hat er sich vielleicht ein paar kleine Verbrühungen zugezogen, aber die sind bald überwunden … und er lebt fröhlich weiter!

Wenn man jedoch einen Frosch in einen Topf mit kaltem Wasser steckt und dann das Wasser ganz langsam erhitzt, bleibt der Frosch im Kochtopf sitzen. Er bleibt sitzen und sitzen und sitzen, bis er in dem heissen, kochenden Wasser umkommt!

Der Kampf der Wölfe

Indianisches Märchen.

Einsatzmöglichkeiten: das Teilekonzept einführen (etwa für das Six-Step-Reframing), Selbstbestimmtheit, Dualität. Anschluss: die Bedeutung besprechen, mit Teilen assoziieren oder dissoziieren (siehe Wahrnehmungsposition), die Frage, welchen Wolf die Person pflegen und hegen will.

Die Sonne war schon lange untergegangen, und der alte Indianer sitzt mit seinem Enkelsohn am Lagerfeuer. Beide lauschen dem Knistern der Flammen. «Manchmal», sagt der alte Indianer, «manchmal habe ich das Gefühl, dass in meiner Brust zwei Wölfe gegeneinander kämpfen.» Er schaut seinem Enkelsohn tief in die Augen. «Der eine ist aggressiv, rachsüchtig und will zerstören. Der andere ist sanft, liebevoll und nimmt Anteil am Leben anderer.» Der Junge sitzt eine ganze Weile still und schweigend da. «Welcher Wolf gewinnt den Kampf?», will er wissen. «Der Wolf», sagt der alte Indianer und macht eine Pause, «den ich füttere.»

Das Leben

Quelle unbekannt. Entnommen aus «Die Hummel» von C. Tschepp und S. Schinagl.

Einsatzmöglichkeiten: Aktivität wecken, Lebensfreude, Mut.

Ein rechtschaffener Mann steht, am Ende seines Daseins angekommen, vor seinem Leben, um von ihm Abschied zu nehmen. Aber das Leben verweigert sich ihm, dreht ihm den Rücken zu und behauptet gar, es kenne diesen Menschen nicht.

«A-aber …», stottert der Mensch, ebenso erschrocken wie erstaunt, «warum bist du so abweisend? Ich habe doch gar nichts gemacht!»
«Eben!», sagte das Leben.

Die Welt in Ordnung bringen

Quelle unbekannt. Entnommen aus «Die Hummel» von C. Tschepp und S. Schinagl.

Einsatzmöglichkeiten: einfach, weil es so schön ist; Kreativität; «Viele Wege führen nach Rom»; neue und andere Wege gehen.

Robert hatte einen dringenden Auftrag zu erledigen und musste dazu noch einmal ins Büro. Seine kleine Tochter Nadine konnte er nicht allein zu Hause lassen, also nahm er sie mit. Nadine mochte Papas Büro, weil da so viele interessante Dinge herumstanden. Robert musste sich eine Beschäftigung für Nadine einfallen lassen, die seinen Vorstellungen von pädagogisch sinnvoller Frühförderung entsprach und sie vor allen Dingen die nächste Stunde in Anspruch nehmen würde.

In einer Zeitschrift fand er eine besonders schöne Aufnahme der Erdkugel. Die schnitt er in viele kleine Teile, legte diese auf ein Tablett, mischte sie gut durch und überreichte Nadine das Puzzle.

Nadine zog sich zufrieden ins Nachbarbüro zurück, und kaum zehn Minuten später stand sie stolz vor Robert, mitsamt der fehlerlos zusammengesetzten Abbildung der Erde. Auf Roberts erstaunten Blick erwiderte sie strahlend: «Weisst du, Papa, auf der Rückseite war ein Mensch drauf. Der war leichter. Da habe ich den Menschen zusammengesetzt. Und als der Mensch in Ordnung war, war auch die Welt in Ordnung.»

Der Polizeihund

Quelle unbekannt.

Einsatzmöglichkeiten: Vorurteile.

Ein Polizist sass zusammen mit seinem Polizeihund in seinem Polizeiwagen, als ihm ein kleiner Junge auffiel, der die beiden anstarrte. Der Junge fragte, ob das ein Hund im Auto wäre. Der Polizist versicherte, dass der Mitfahrer im Wagen tatsächlich ein Hund sei. Der Junge fragte daraufhin völlig fassungslos: «Warum wurde er verhaftet?»

Siehe auch

Milton-Modell der Sprache, Milton H. Erickson, David Gordon, Nested Loops, Reframing, Chunking, Tiefenstruktur, Monomythos, Utilisation, Phantasiereise

Literatur

• George Lakoff, Mark Johnson: Metaphors We Live By. University of Chicago Press, Chicago 1980.
• Robert Bly: Leaping Poetry. Seventies Press, 1975.